O conceito de Palavra de Deus como inerrante e infalível não esteve nos primeiros 1900 anos de vida da igreja. Tinha-se os escritos sagrados em alta conta, eram usados para as celebrações cúlticas, mas também havia quem era crítico. Exemplo é a célebre afirmação de Lutero sobre a epístola a Tiago (“epístola de palha”). 

A teologia cristã desde seus primórdios teve um diálogo com a filosofia. Agostinho dialogou com ao platonismo via Plotino, o tomismo com ao aristotelismo, os reformadores com o humanismo, Barth na sua fase inicial com o existencialismo, Bultman com o iluminismo. Os grandes pregadores dos reavivamentos que aconteceram nos EUA dialogaram com a psicologia e usaram de técnicas de manipulação psicológica para ter mais “convertidos”.

No diálogo com o iluminismo surgiram alguns teólogos europeus com ideias novas e inquietantes. A Bíblia foi tratada como documento histórico que informava sobre as vivências de um povo, sua religiosidade, e a alta consideração dos escritos considerados sagrados. Nisto passaram a examinar alguns textos e limpá-los do misticismo. Célebre foi a frase de que se devia “escoimar os mitos da Bíblia”. Como reação, nos EUA, aparece o fundamentalismo.

Foi um movimento no final do século XIX e início do século XX como reação ao modernismo teológico, liberalismo religioso e ao avanço da ciência secular (especialmente a teoria da evolução). Foi moldado por vários líderes, publicações e eventos. De cunho conservador, estadunidense, caracterizado por uma reflexão básica e meio infantil “As Conferências Bíblicas de Niágara” (1878–1897) que reuniram protestantes conservadores para discutir e defender as doutrinas tradicionais como a inerrância bíblica, a segunda vinda de Cristo e a rejeição do modernismo. Destas conferências surgiu um documento. Trata-se de uma série de 90 ensaios  “The Fundamentals: A Testimony to the Truth” que foi financiada por Lyman Stewart, empresário cristão e cofundador da Union Oil Company. O documento foi distribuído gratuitamente.

Versou sobre a inerrância da Bíblia; a divindade de Cristo; o nascimento virginal de Jesus; a expiação substitutiva de Cristo; a ressurreição literal e corporal de Cristo; a autenticidade dos milagres bíblicos. A tese da inerrância era muito cara aos sionistas que viam nesta abordagem os fundamentos para dizer que o Estado de Israel foi dado por Deus a este povo e deveria voltar à Terra Prometida. Isto era algo inerrante e infalível! 

Por ser reação a algo, o fundamentalismo se caracterizou pela negação e quando isto acontece, a produção se resume a combater e não produzir coisa nova. Foi um “requentar da comida” que alguns, julgando-se fiéis, pregavam e ensinavam.

Um destes “teólogos” foi B.B. Warfield, presbiteriano, para quem, argumentando sem provas escriturísticas e científicas, ensinava que as Escrituras, em sua forma original, eram completamente livres de erro.  Outro foi Moody, que enfatizava a conversão pessoal, a autoridade da Bíblia e a urgência da segunda vinda de Cristo. 

A relação do fundamentalismo com o dispensacionalismo exacerbou a dimensão apocalíptica do iminente retorno de Cristo e a instalação do seu reino a partir de Jerusalém. Neste afã apocalipsista, surge a controvérsia milenial, com os pré-milenistas, pós-milenistas e amilenistas.

O fundamentalismo surgiu em resposta aos desafios do século XIX e início do século XX: Modernismo teológico (reinterpretava a Bíblia e doutrinas tradicionais à luz da ciência, da razão e da crítica histórica); Darwinismo (A Origem das Espécies (1859) de Charles Darwin gerou tensão entre ciência e a interpretação literal da Bíblia); Secularização (A influência do secularismo e do racionalismo na cultura e na educação era vista como ameaça às crenças cristãs tradicionais). Hoje, se caracteriza por ser contra a agenda LGTBQIA+, uso do estado para propagar a fé, anti-aborto. Outras coisas poderiam ser acrescentadas, mas o espaço não me permite.

Deus te abençoe,
Marcos Inhauser

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